華建新：知樂知學，王陽明四明山之旅

　　華建新

　　王陽明一生性喜山水，其在《即事漫述》一詩中有“從來野興只山林，翠壁丹梯處處尋”之句，吐露出其向往自然、返璞歸真的心靈世界。故鄉的山水之美哺育了少年陽明的成長，四明山亦成為其游歷、歌詠和審美的對象。明正德八年（1513年）六月中旬至七月初，王陽明攜道友、弟子游歷四明山，距今已500多年，然昔日的腳步聲仍在今天回響。王陽明在寫給道友即后來成為弟子的黃巖人黃綰信中有言：“（游歷）往返半月余”。王陽明晚年弟子錢德洪所編撰的《陽明先生年譜》中亦有記載。追述往事，當年王陽明一行四明山之旅可分前后兩個階段：第一階段為游覽永樂寺，第二階段為游四明山。

　　一、師道友情：尋游永樂寺

　　徐愛，字曰仁，號橫山，是陽明先生早期的入門弟子，亦為其妹夫。當年，其在跟隨陽明先生游完四明山后，即撰寫了《游雪竇因得龍溪諸山記》一文，此文真實地記錄了一行人四明山之旅的全過程。此文中，首先交代了游山的緣由:“陽明先生久懷雪竇之游。正德癸酉夏，予從陽明北歸，過龍泉，避暑于清風亭。王世瑞、許半圭、蔡希顏、朱守忠偕自越來，矢遂厥游。”以上文字，簡潔地點明了游歷四明山的緣由、時間和同游人。緣由為“陽明先生久懷雪竇之游”。此“雪竇”指奉化雪竇山，浙東名剎雪竇寺即藏于此山中。時間為明正德八年（1513年）夏，時陽明先生與徐愛皆因歸越省親在余姚。永樂寺同游者為王陽明、徐愛、蔡希顏和朱守忠，蔡、朱二人均為山陰人，以及王陽明道友山陰人王世瑞（名琥，字世瑞）、上虞人許半圭（名璋，字半圭）。徐愛、蔡希顏和朱守忠均為王陽明于正德二年（1507年）被貶謫貴州龍場、途經杭州時所納弟子。

　　王陽明、徐愛與其他四人在余姚會合后，經商議，先游覽距余姚城東約三十里的龍山南麓永樂寺游覽。徐愛有《游永樂次陽明先生韻》一詩可證：“放舟始尋寺，師友興何長。古樹云蘿濕，閑心夏日涼。江流隨地合，海色接天蒼。宴坐清茶罷，悠然月滿廊。”從此詩可知，陽明先生一行泛舟姚江，至永樂寺覽勝。

　　在王陽明一行人游永樂寺一百六十余年后，明末清初大儒黃宗羲亦游永樂寺，其在《永樂寺碑記》一文中提及陽明先生等游永樂寺之事：“正德癸酉，陽明先生與王世瑞、許半圭、蔡希顏、朱守忠、徐曰仁流連信宿，賦詩于此，曰仁因記其事。”從“流連信宿”一語可知，陽明先生一行當年在永樂寺游覽連住了兩夜。據清光緒《慈溪縣志》記載：“永樂寺，縣（此指慈城）西六十里。宋淳祐間，僧志先建，名報慈庵。景定三年（1262年），請額‘永樂’，改為寺。”永樂寺建成后，以其幽潛奇特的環境，一時成為姚東游覽勝地，騷人墨客紛至沓來。黃宗羲在《永樂寺碑記》一文中盛贊永樂寺名勝境況，言其：“天地間清淑之氣，山水文章，交光互映。”永樂寺成為陽明先生一行游歷四明山之前站，并非簡單出游線路安排，可謂是對永樂寺山水形勝心有所念。

　　二、涉水攀絕：游歷四明山

　　陽明先生一行在永樂寺游覽兩天后繼續前行，一路尋芳探幽，然而詢問登雪竇山之路而不得。正當大家欲渡姚江進入四明山之時，因蔡希顏生病不得不改變行程，當天月夜趁漲潮船抵上虞通明。及至第四天天亮時方到達上虞城（時縣城在豐惠），蔡希顏、許半圭辭別。經詢問當地山人，獲知走羊厄嶺（今稱“羊額嶺”）其險無比，一行人故未選擇此路進山。于是，夜越金沙嶺、黃竹嶺。第五天拂曉，一行人進入四明山西麓。在經過余姚梁弄汪巷村時，王陽明、徐愛等即去晉訪在故里省親、時任廣東按察司僉事的汪克章（字叔憲，號東泉，為徐愛同年進士）。隨后，汪克章亦加入游山行列，并陪同陽明先生一行前往道士山觀白水沖瀑布。

　　“白水沖”為四明山西北麓之游覽勝地，以飛瀑流泉之壯觀而聞名浙東，因瀑布下有潺湲洞，古有白道人曾修煉于此，別名“白水宮”。黃宗羲在《四明山志·名勝·白水山》條目下載：“飛瀑注壑，奔揚滯沛，數里之內，時有霧露沾人，所謂潺湲洞也。”王陽明對白水沖景觀情有獨鐘，一行人在白水沖駐足觀賞，賦詩唱和。王陽明賦《四明觀白水》二首，其一言：“邑南富巖壑，白水尤奇觀。興來每思往，十年就茲觀。停騶指絕壁，涉澗緣危蟠。百源旱方歇，云際猶飛湍。霏霏灑林薄，漠漠凝風寒。前聞若未愜，仰視終莫攀。石陰暑氣薄，流觸溯回瀾。茲游詎盤樂，養靜意所關。逝者諒如斯，哀此歲月殘。擇幽雖得所，避時時猶難。劉樊古方外，感慨有余嘆!”此五言古體詩傳達出王陽明對白水沖奇觀的眷戀之情。家鄉的山水，是王陽明生命情懷的寄托之所，是心靈投契的港灣。與一般的登臨游覽詩不同，此詩重點不在寫景，而是融理于“景”，由“景”抒情，在動態的描述中，抒發出生命的樂趣。

　　游白水沖后，一行人再次獲知走羊額嶺道路險阻，便聽從山人勸告，由白水沖迂回西行轉向妲溪，越大嶺，經下館（今稱“下管”），直抵妲溪（今稱“達溪”）溪口。王陽明說:“（妲溪）吾遠族居也。”由此可知，王陽明十分清楚姚江秘圖山王氏是從上虞達溪徙居姚城的。一行人至釣臺山，觀賞“石筍雙峰”，王陽明賦《詠釣臺石筍雙峰》一詩。中午時分，一行人在王氏遠族新居家用午飯，主人熱忱款待，宗人亦紛紛前來問候。飯后，繼續前行，逢風景佳處駐足游覽，觀賞山水形勝。循溪上，傍晚到達王氏遠祖居地。一行人登石屋，詢“三龍潭”，濯溪枕石，賦詩唱和。陽明先生道友王世瑞嫌“妲溪”之名不雅，提議更名“文溪”，王陽明贊同更名，命曰“龍溪”，眾人稱之。如此，達溪又有“龍溪”之別稱。晚宿王氏遠族家。第六天，王世瑞乘興向南獨往龍潭探勝，因身體不適未成。徐愛則跟隨陽明先生徐徐下潭，順利抵達。晚宿王氏遠祖家。第七天，過遠祖祖居地�？际�林、太平諸跡。其間，王陽明中暑仍堅持前行，而弟子朱守忠足傷，王世瑞亦得病，兩人均退出。晚宿王氏遠族家。第八天黎明，王陽明、徐愛和汪克章等人繼續向東南行走，望走馬岡。中午時分，在孔石沈氏家用餐。本想游覽“四窗巖”，因迷路未成，而趨韓采嶺，沿赤水溪，向東行走。在前往杖錫寺途中，王陽明賦《杖錫道中用張憲使韻》一詩，有詩句“山鳥歡呼欲問名，山花含笑似相迎”流傳。暮至“四明山心”處的杖錫寺，并在寺中過夜。山寺寂靜，王陽明披衣夜坐，月照人清，與弟子徐愛吟詩唱和，得佳句“晚投巖寺依云宿，靜愛楓林送雨聲”（《又用曰仁韻》）。此詩傳達出王陽明灑脫暢達的心境。第九天晨，在僧人引導下，經蜘蛛嶺、徐鳧巖，中午抵達石橋。后在牧童指引下，入雪竇寺，游隱潭，再上雪竇山千丈巖游覽。一路行來，王陽明、徐愛和汪克章三人抵達雪竇山千丈巖。陽明先生在雪竇山賦詩四首，即《游雪竇寺用方干韻》《次同游汪東泉韻》《次門人徐曰仁韻》和《登妙高臺觀石筍峰》，此四詩抒發了王陽明“至志”“至得”的真性情。黃宗羲編撰的《四明山志·詩括》中收錄前三首詩。王陽明一行原打算再往天臺山覽勝，后因天大旱，見山田龜裂，頓生惻隱之心，遂不再前往。下山至奉化蕭王廟大埠，到寧波府城后逗留數日，三人于七月二日乘船返余姚。

　　三、知樂知學：惟雪竇以致遠

　　陽明先生一行游歷四明山，前后歷時半月余。出發時為6人，后汪克章加入同游；其間許半圭、蔡希顏、朱守忠和王世瑞因故退出；王陽明、徐愛和汪克章三人堅持到最后。盡管王陽明在寫給黃綰的信中說：“此行相從諸友，亦微有所得，然無大發明”，但王陽明在與汪克章談論游四明山之感時，意味深長地說：“今日畢，素懷已中。所歷佳勝比比，獨不彰于古昔，乃今得與二三子觀焉。夫永樂諸山，可備游觀者也。四明，可居者也。龍溪，可以避地者也，然而近隘矣。杖錫者，可以隱德也，然而幾絕矣。乃若隱顯無恒，俯仰不拘，近而弗褻，遠而弗乖，可以致遠，可以發奇者，其惟雪竇乎!”此“可觀、可老、可避、可隱、可致遠”之“五可”，乃為陽明先生一行游永樂寺、四明山之精妙心語。

　　在游雪竇山之際，陽明有詩句“莫訝諸峰俱眼熟，當年曾向書圖看”（《次同游汪東泉韻》）。此詩句亦傳達出同游者鐘情四明山水、心觀萬物、體道洗心之心靈世界，而成為明中以降四明山流風余韻的人文印記。對今人而言，傳承陽明心學的文化精神，游學四明山，重走陽明路，體悟“知樂知學”“非樂非學”陽明先生游山心訣仍具有積極的現實意義。

　�。ㄗ髡邽橛嘁κ袞|海城市文化研究院院長）